左车疑冢荒草没双庙龙泉故事长

■商代饕餮纹铜觚及铜觚圈足底内所铸铭文“θ”字。

■双庙村新建的伏羲庙、女娲庙。

■西林寺塔。

■民国时期赵县城北东晏头村南之“八角亭”（即“八角玻璃井”）。（由赵县政协提供）

■禅林寺舍利塔。（张焕瑞 摄）

除了那些举世闻名的古迹，赵县还有几处省级文保也颇具价值，并且其中有两处可谓“双胞胎”：在古遗址之上又有古建筑。这一方面进一步彰显了此地的悠久历史和厚重文化，另一方面也让人琢磨：是巧合？还是古人有意为之？如果是有意为之，那么古人择古迹所处之地再兴建寺庙的举动，简直比今天的人们还有眼光了。

□文/图 本报记者 安春华

西林寺塔 荒凉凄美

第一眼看见西林寺塔，视觉效果是震撼的：在宋村村西绿油油的田野里，一片高岗凸起于“青纱账”之间，高岗之上又矗立着一座孤塔，四周没有房屋，没有大树，蓝天下只有这座塔与天地交流，残破的塔身上，几茎细草随风摆动，一种沧桑而荒凉的美感，让我心里暗暗一惊。

一路上都在怀疑下乡访古的价值：城里的美景已足够热闹，又何必远涉这泥泞的乡间？但注定了每一次苦行都不会白费。正如这里，其文物的“叠加”让我有双倍收获。塔下的土岗是一处古遗址，土层间随处可见露出来的陶片。此前，人们曾在这里采集到多种陶片，能辨出器型的有陶鬲、束腰式圈足陶豆、深腹盆口沿等，其中陶鬲分两种，一种矮尖足型，文物部门认定属商代陶器，另一种宽沿弘文鬲，年代上要晚于西周。1986年在土岗以北不远处，又出土了燕国明刀币数枚、战国布币20余枚，可以证明宋村遗址的年代纵跨商、周、战国。

而土岗之上的西林寺塔，则属南宋（蒙古）时期遗存。清光绪版《赵州志》“坛庙”篇中记载：“西林寺在宋村西，有岗高耸而上平，广阔20余亩，洨水环其右，潴龙河在其西，寺踞其上，为桂嵓（音“岩”，记者注）禅师说法处。”但西林寺始建于何年？州志记载不详。近些年县文保所对塔进行了详细实地调查，在第二层塔身正南面檐下有一块石刻匾额，竖刻楷书大字两行：“石佛第一代，棘林老人墓”，落款小字为“遗山记，中统壬戌八月六日立石”。文保所贾良谊告诉我，中统壬戌年即公元1262年，时为南宋景定三年，蒙中统三年，由此可知该塔的建造年代。而“棘林老人墓”几个大字，说明桂嵓虽曾住持西林寺，但此塔实为“棘林老人”墓塔。桂嵓禅师另有舍利塔在本县西大里寺村。

仰望西林寺塔，没有陀罗尼经幢精美，也没有柏林寺塔高大，却有它的独特之处：15.3米高的塔身不是八角而是六角，贾良谊说，这种做法比较罕见。塔的密檐有4层，第一层塔身雕刻假门假窗，风格和柏林寺塔很接近，不过处处可见青砖破损，几层塔檐上还长了草。贾良谊指给我看：“塔身已经向西北倾斜了！”

由于坐落在“省保”宋村遗址之上，西林寺遗址和塔没有专门列为文保，而是作为宋村遗址上的附属物一同被保护。目前县里正在筹划修塔。

据一位过路的老人讲，他听更老的老人们说，西林寺俗称“白佛寺”，因寺内有三尊白石佛像而得名。原有大殿三座：释加牟尼殿、三霄圣女殿和三皇姑殿，为佛、道合一的寺院，但这些建筑都已毁于清末大火。寺内还曾有一口古井，井水甘甜，煮水不生锈，所以从前赵州的州官们总是取这儿的水喝，素有“衙门不吃城里水”的说法。在西林寺所在的土岗南边，还曾有一条道沟，人们叫它“九龙口”，相传是九条道沟汇集之地，有“大琉璃留俺俺不住，宋村送俺俺不走，俺就住在九龙口”的民间谚语。民国以前，这里每年三月都有庙会。

今天，我徘徊土岗之上，已找不到那口井在哪儿，而传说中的“九龙口”也被庄稼覆盖，看不出来所以然了。

左车其人 影影绰绰

再一次在深及大腿的野草中行走，只为见一见那传说中的“李左车墓”。但见了之后不免大失所望。在西林寺塔东边，如果没有人给专门指一下，根本看不出来这里有一座墓：不过几平方米的土丘，和周围一样覆盖着茂草，唯一的区别是，这里的草显得高点儿。

赵县自古有句顺口溜：“东有廉颇，西有左车。”百度百科里，“李左车”词条专门注明“车”读“居”，如果这种读法正确，上述顺口溜就讲不通了。但查现代和古代两本汉语词典，“车”只在表示象棋棋子时才读“居”。那么，李左车墓还是有可能在赵县。

只能说“有可能”，这件事连古人也弄不清楚。清光绪版《赵州志》中记载：“赵广武君李左车墓在州西宋村西林寺后，查《定州志》在曲阳南牧山之阳。而行唐史家庄、深州东南归化村俱有左车冢，真伪不可辨，但左车本赵州人，疑此近是。”唐代李吉甫所著《元和郡县图志》，记载“李左车墓在县西南七里。”按方位和里程来说，也是指宋村这地方，但唐代距西汉已过去大几百年，李吉甫的记录是否准确，仍难以确信。目前山东、河南、河北三省称自己那里有李左车墓的至少六七个地方（包括赵县近邻赞皇县），因此，我们也就实在没必要去弄清谁真谁假。更何况墓还有真身墓和衣冠冢之分，有人说曾从塔下这座墓里挖出泥头，头上嵌假眼珠，则此或为李左车衣冠冢，也未可知。

李左车被“争抢”，与他那超凡的智慧有关，此人又没有留下什么劣迹，怎能不受到后人喜爱？

李左车，赵国名将李牧之孙。秦末六国并起，他辅佐赵王歇，被封为广武君，著有兵书《广武君略》一部。西汉高祖三年（公元前204年），韩信和张耳率军东进井陉关，准备攻打项羽的附属国赵国。赵王歇和赵军统帅成安君陈馀在井陉口聚集兵力迎敌。这时，李左车献计了。他说：“韩信乘胜远征，锋芒不可阻挡，可是，我听说千里运送粮饷，士兵们就会面带饥色，临时砍柴割草烧火做饭，军队就不能经常吃饱。眼下井陉这条道路，两辆战车不能并行，骑兵不能排列成行，行进的军队数百里，运粮食的队伍势必远远落到后边，希望您临时拨给我骑兵三万人，从隐蔽小路拦截他们的粮草。您就深挖战壕，高筑营垒，坚守军营，不与之交战。他们向前不得战斗，向后无法退却，我出奇兵截断他们的后路，使他们在荒野什么东西也抢掠不到，用不了十天，两人的人头就可送到将军帐下。”可是成安君却说：“我听说兵书上讲，兵力十倍于敌人，就可以包围它，超过敌人一倍就可以交战。韩信的军队号称数万，实际上不过数千，竟然跋涉千里来袭击我们，已经极其疲惫。如今像这样回避不出击，强大的后续部队到来，又怎么对付呢？诸侯们会认为我胆小，就会轻易地来攻打我们。”不采纳广武君的计谋。后面的事情大家都知道了——韩信“背水之战”大获全胜。

但李左车还有更让人称道的计谋。韩信得胜后问计李左车：“我要向北攻打燕国，向东讨伐齐国，怎么办才能成功呢？”李左车先是推辞，架不住韩信一再恳求，才缓缓说出那句流传千载的名言：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”谦称自己为愚者，计谋供韩信参考。他说，将军连战连胜，名传四海，声震天下，这是长处。但眼下百姓劳苦，士卒疲惫，很难用以作战，这是短处。攻燕伐齐，等于以自己的短处去攻击敌人的长处，不可取。不如按兵不动，安定赵国的社会秩序，抚恤阵亡将士的遗孤，以牛肉美酒犒劳将士。摆出向北进攻燕国的姿态，然后派出说客，拿着书信，向燕国显示自己战略上的长处，燕国必不敢不听从。燕国顺从之后，再派说客往东劝降齐国，齐国就会闻风而降。这样，夺取天下的大事就都可以谋求了。

韩信依计，首先把赵地治理得井井有条，然后又遣使出使燕国，燕国果然不战而降。原来，打仗也可以不费一兵一卒，吓唬吓唬就把敌人解决了的，李左车的“虚张声势”之法，造就了韩信又一成功战例——不战而屈人之兵。

之后，《史记·淮阴侯列传》中没有了关于李左车的记载。这么聪明的人在史书中只留下两个故事，人民群众感觉很不过瘾，于是，衍生出了许多关于李左车的传说。如山东一些地方将李左车尊为“雹神”，在《聊斋志异·雹神》中，记述了他降冰雹于章丘，落满沟渠而不伤庄稼的传奇故事。而在京剧《霸王别姬》中，李左车受韩信派遣对项羽成功实施了诈降术，使项羽被围于垓下。在京戏《淮河营》中，李左车成了帮助安定刘家天下的“十老”之一，与蒯彻、栾布一起劝说刘长讨伐吕后。蒯彻的唱词“我左手拉着李左车，右手再把栾布拉，三人同往那鬼门关上爬，生死二字且由他”，让许多人知道了李左车。

可是，韩信被诛之后，作为韩信谋士的李左车去了哪儿？有没有得到善终？仍是千古之谜。有说他被诛连而自刎的，有说他回山东老家隐居的（李左车祖籍哪里也有争议），还有说刘邦将他留在齐地镇守，最后终老于山东的。假如李左车真的得以善终，在注重厚葬的汉代，他的墓不应该像西林寺塔下这座墓这么小啊。

双庙故事 口口相传

从宋村回到县城，再驱车向北十公里左右，就来到另一处同样是“省保”的古遗址：双庙遗址之上。村民带我在村东玉米地边上找到写有“保护文物”字迹的水泥牌，这里，就是遗址所在地了。不过，村民白军伟对此不以为然：“我们这儿一大片都是古代的地方！”在距遗址标牌至少二百米远的双庙（伏羲庙、女娲庙）房后，他随便翻翻就从土里拣出几片“秦砖汉瓦”，以证明本地历史悠久。

话说双庙遗址的出土文物，可比宋村遗址要丰富和精美多了。在一处商代墓葬中，出土了“饕餮纹铜爵”、“蕉叶纹铜爵”、“窃曲纹分裆鼎”、“玛瑙环”等11件文物，其中，有一件铜觚的圈足内铸有“θ”字，专家分析应解释为“圉”字，根据有关文献，确定这座中小奴隶主的墓葬，墓主人应为司马或司狱之官。

双庙遗址里的东西可谓五花八花，有商代的，有春秋晚期的，有战国的，甚至还有宋代的。1982年春天，有人在遗址西北部挖出一个铜头盔，未及文物部门赶去鉴定，已被当作废铜卖掉。

如今人们的保护意识大不同于从前，挖掘本地文化的积极性也是空前高涨。当我找到负责管理双庙的白军伟，要求看看双庙时，正在炸油条的他马上放下活儿笑呵呵带我前往。双庙与遗址又构成文物“双胞胎”，只不过双庙已毁，现存为近年重修。在村北玉米地里，两座小庙并排坐南朝北，东边供奉伏羲，西边供奉女娲。两尊塑像前各有一眼小小的井，井口宽不足半米。而两庙外边正北处又有一眼井，宽接近一米。为了证明这口井之“古”，白军伟提来一桶水向井壁泼去，果然大块青砖显现出排列的棱角，证明此井为古人所修。

在我来之前，白军伟刚带一位外村人到庙里许愿，为了求子。这与伏羲、女娲作为人类始祖繁衍后代的传说分不开。当地又称双庙为“哥姐庙”，传说很久以前洪灾爆发，人类都死光了，只剩下伏羲女娲兄妹二人，坐一只大葫芦顺水漂流，来到赵县这块地方。他们看到水里有许多五色谷穗，就招来千万只鸽子把谷穗叨上来，留作种子，后世才有了五谷杂粮。两人在此定居，转眼长大成人，哥哥想娶妹妹，妹妹犹豫，向天问卜。一共占卜了三次，第一次两人在南北山上各点一堆火，如果烟在空中合为一股，就可成婚。第二次是从南北两山向河谷滚石磨盘，如果磨盘贴合在一起，就可成婚。第三次是伏羲把脸抹黑（因为兄妹成亲毕竟害羞）追女娲，追上就可成婚。结果三次都应验了，于是兄妹二人做了夫妻。当地至今有往新郎脸上涂黑的婚俗，据说是源于此。

还有一种传说是，伏羲和女娲、伏金两妹妹一起坐大葫芦飘到这里，看到有三个泉眼往外冒水，就分别坐在三眼泉上，镇住了水灾。后来人们修井建庙，传说伏金庙在北边一里地，所以有“一里三座庙”之说。

白军伟说，院子里这口古井，原来上边建有八角琉璃井亭，是县官求雨处。相传县官过来祈雨（具体做法是派人将三眼井掏一掏），不及回到县城，瓢泼大雨就下起来，为了避免挨淋，将琉璃井亭拆下，原样移建到县城东北仅一里地的东晏头村，并在亭下挖井一口。不过，移走之后，再求雨就不灵了。

求子也罢，求雨也罢，老百姓的诉求总是最基本的，朴实而恳切。只是，求雨地点有争议。作为赵州十景之一的“双庙龙泉”，历来有双庙村和东晏头村两说，而东晏头村有更多的文献证据。明、清州志均有记载，东晏头村龙井庙，为州民李通于金大定四年（1164年）建成，元代曾有重修。元太常院奉礼郎屈敏中在《龙井庙祷雨记》里写道：“赵有二祠，附城之北，面阴而背阳，左曰‘懿济圣后’，右曰‘显泽大王’。有井于祠之前，每遇旱而祷，但设空瓶，神格水溢，雨必随之。既雨，乃还水于井中。”明代副使杨森也曾写下《龙泉双庙祷雨记》，说：“置瓶井上，仗拜阶下，诚求者叩祷未毕，水注瓶中，甚溢瓶外，而雨即淋漓。否则其瓶如故，若恳求再三，水复内注，而雨亦霈。”杨副使还详细描述了龙神庙当时的宏大规模。

赵县县委宣传部副部长赵志勇，专门走访过东晏头村的陈聚时老人。老人还记得龙泉庙最后的样子：“占地少说有十几亩，庙前有两眼井，人们叫它‘龙眼井’，过了‘龙眼井’是庙门。在院子正中，就是那眼求雨的井，井上有一座八角亭子，上边盖着多彩多样的琉璃瓦，所以叫‘八角琉璃井’。”当地传说井里住着一条龙，大禹治水时将它降伏在这里，永世不能造孽。老人十来岁的时候见过一次县官求雨，那是上世纪30年代，“从城里来了百十来号大小官员，直奔龙王庙，在井台下排队站好，有礼生喊：正衣，叩首……后来下没下雨就没印象了。”

东晏头村的龙神庙毁于上世纪五六十年代。耐人寻味的是，它和双庙村的双庙布局如此相像：都是两间并排的大殿，都是三眼井。这为后人留下了关于“双庙龙泉”的无尽话题。

记者手记

禅林寺塔：相见不如怀念

赵县还有一处“省保”禅林寺舍利塔，在西大里寺村，但我没能见到“真容”。1994年该塔被盗贼拽倒，分段装车，幸村民发现及时、公安部门尽力追缴，得以完璧归赵。不过，从此该塔“身首异处”，追回的几截塔身公安部门交给了县文保所，没盗走的塔座和第一截塔身还在西大里寺村。

想到第一截塔身上有塔铭刻字，最为重要，我一路驱车来到西大里寺，但村民却告诉我，塔座已用砖头水泥完全封闭，第一截塔身也已深埋地下。经历被盗事件之后，这里的人紧紧抓着手里的宝，哪怕县文物部门要保管起来，也坚决不让拉走。

为了安慰我的失望，村主任透露，塔的其他部件在赵州桥公园里。于是我又来到赵州桥公园，结果被告知没在公园立着，另在别处存放，想看得县长签字。只好作罢。一路奔波却未能见到，禅林寺舍利塔以这种特别的方式嵌入了我的记忆。我想起那句名言：相见不如怀念。

专题顾问

河北省文物局研究员 谢飞

河北省文物局项目管理处处长、河北省考古学会副理事长 张文瑞

河北省文物局文物保护处处长、高级工程师 刘智敏

石家庄市文物研究所所长、研究员 张献中

石家庄历史文化研究会副会长兼秘书长 栗永

燕赵文化研究会副会长 梁勇

（排名不分先后）

文献索引

1、《西林寺塔调查报告》（赵县文保所 贾良谊）2、《史记》3、《赵杯赵州茶》（赵志勇）4、《赵州揽胜》（张焕瑞）5、《赵县历史文化精粹》（县政协编著）6、《双庙龙泉》（力立 张焕瑞）

下期预告

因赵县文物遗存较多，故赵县系列将再延续一篇，下篇结束，以古城历史做结，欢迎读者互动：1、发短信至13073193569；2、发邮件至925927009@qq.com；3、留言至微博：http://weibo.com/u/1408464161。

编辑： 乔钰琳