《“非遗”走读》系列之十一

从百度上搜索关键词，无论是“斗活龙”还是“斗火龙”（这两个词指同一个“非遗”项目），会发现全国仅有三个地方有或曾经有过这一民间花会活动，一是包头市东河区，一是石家庄井陉县南良都村，一是石家庄鹿泉区三街。而目前仍在演出的，只有井陉县南良都。由此，南良都村的正月十八夜，堪称弥足珍贵。

■过去完全由村民手工制作的龙。 

■现在新购进的龙，口内安装电子焰火。本报记者 安春华 摄

　　本报记者 安春华 摄

□文/本报记者 安春华

图/傅振华、王密生、王会萍、何克宁

揭密：蚌壳里怎么变出“人”来

周一上午11点，南良都村旧公社大院，二楼一间屋子如今是“斗活龙”道具存放室，满满当当堆着各种道具。53岁的马玉虎从一个大木箱里翻出一个“蚌壳”，提溜起来向我展示。这件完全由村民自制的道具，以铁丝为骨架，外边糊纸，绘蓝白黑各色彩条。长不过七八十公分，宽不过六七十公分，但里边藏着“机关”。马玉虎左手提蚌壳，右手拉一根线，蚌壳随即打开，露出里边一个站立的小人；右手一松开线，蚌壳迅即合上，小人“隐身”不见。

我让他反复开合了若干次，才弄清楚其中的奥秘。原来，蚌壳连接在一个T形铁骨架下边，T字那一横，两端各有一个小铁环，斗活龙时将铁环挂在悬空的绳索上。T字那一竖，下半截铁棍外边还套着一截铁管，铁管上端有小孔，拴着马玉虎操纵的那根细绳，铁管下端向左右两个方向各系着一根小铁棍，小铁棍的那头固定在蚌壳骨架上。他一提线，即将铁管提起，带动两根小铁棍从倒V形并拢成一条直线，蚌壳合上。一放线，铁管下落，两根小铁棍从并拢变成倒V形，蚌壳即张开。

原来如此。正月十八那天我因事实在无法抽身，没能看到现场表演，后来虽有井陉县民俗文化研究会会长傅振华提供的详细资料，却仍旧好多地方弄不懂，蚌壳里如何变出小人来是其一，鲤鱼在跳过龙门之后如何摇身一变为龙，是其二。马玉虎又拎出鲤鱼道具向我演示，原来，此鱼背脊处是张开的，内藏一条小龙，小龙身上的铁环挂在悬空绳索上，而两侧鱼背则分别用线圈跟一根细铁棍相缠绕，保证鱼背不张开。表演者操纵小龙，也就是操纵鲤鱼。当鲤鱼跳过龙门（即一幅村民自绘的龙门图）那一瞬间，操纵者猛一抽绳，把绳子连接的小铁棍抽掉，鱼背随即打开并下落，只剩下小龙悬在空中。当大家都盯着小龙纳闷时，鱼身已被表演者悄悄从另一绳索上拉回。

这里必须要说一下斗活龙的表演形式：它是将各种布偶悬挂在空中绳索上，通过人在绳索一端的操纵，使布偶做出各种动作，从而表现各种故事情节。这里边让人不懂的地方就有很多，首先是布偶的悬挂问题，比如一条龙，如果它挂在一条绳上，怎么能既向前走，又能掉头回来？马玉虎打开滑轮箱向我解说：这个长条形的滑轮箱，里边并排固定着三组共九个滑轮，表演时选一空旷地带，隔20多米远，两边各搭一座6米的高台，两高台上各置一个滑轮箱。每组滑轮这样布线：一条绳子绕过左右两个滑轮，再绕过另一端的左右两个滑轮，形成一圈封闭的索道，如“回”字的外框，另一条绳子绕过中间这个滑轮，再绕过另一端的中间那个滑轮，形成“回”字的内框，龙身上有三个挂环，表演时将龙头与龙尾分别挂在“回”形索道的两个外框上，龙头挂环固定而龙尾挂环可以滑动，拉龙尾这条绳，龙向前走，拉龙头这条绳，龙即掉头返回。而在回字索道的正上方，另拴一根不可循环的固定绳子，用于挂龙腰。表演站在滑轮箱前，通过拉拽、提抖这五根绳子，实现龙摇头摆尾、扭身腾跃等各种动作。

那么，当龙行走在半空中时，嘴里怎么喷出焰火？那焰火是怎么点着的？马玉虎拿出一条新制的龙，我看到它大张的嘴里，已经固定好一个黑色塑料方盒，马玉虎说，这叫电子焰火，也叫冷焰火，类似电子鞭炮，有吐火的效果而无明火，用遥控操纵。但过去没有冷焰火的时候，怎么实现的呢？这件事凭空想不出来，实际却一点就透。马玉虎说，过去把自制的焰火绑在龙嘴里，然后往“捻儿”上拴一截香，事先点着香，因为香燃烧速度慢，所以刚好演过一段时间，该喷火时，“捻儿”也就点着了。

观感：农民的智慧令人叹服

关于斗活龙，我如此详细研究，因时间有限终归只能了解个大概。如果不看道具，单看现场演出，肯定参不透其中奥秘。事后看傅振华摄像并制作的现场演出光盘，第一个节目“三龙闹海”，当三条彩绘布龙顺着一个方向滑出来，一耸一耸稍显费力地向前行进时，可能因为下边的聚光灯光线太强，照得龙身上三个悬挂点看得一清二楚，能看出龙的四爪和尾巴耷拉在空中、人无法操纵，当时并不觉得这节目有多精致。也因为先看了节目解说词，那词写的太有文采了，以至于看节目时产生了落差。不过，越往后看，精彩的地方渐次显现出来。

在“三龙闹海”、“三小蟒探奇”之后，第三个节目“巧翻八片”首现高潮。只见几条鱼滑向空中，一番上下浮游，之后一条鱼突然变成一幅字展开来，那字写在八块纸板上，依稀可辨“非遗精粹戏斗活龙”、“民间艺术大放异彩”等字样。你说将一幅字事先叠好，到时展开，这个并不奇，奇的是那字在不断地变化，一幅新字（或称一幅新对联，因正反两面都有字）翻下来，逐块盖住原来的字，然后又一幅新字翻下来，又逐块盖住，如此变化，达到四次。像这样变戏法似的节目，当地称“耍彩”。在道具房里，我也见了这个“巧翻八片”鱼，但没弄清是怎么翻的，马玉虎说，他能操作，但其中原理，因为道具不是他做的，他也说不上来。

第五个节目“五龙闹春”，五条龙聚在一起，同时摇头摆尾、扭动翻腾并喷射焰火，让人首次有了眼花缭乱的感觉，下边观众纷纷喊好。第六个节目“长虫吞蛋”也有意思，蟒蛇走着走着，突然嘴里掉出一个白蛋，能看出白蛋是用一根细绳系着，蟒蛇能“吐”出来，也能把它突然“吸”回嘴里——肯定是操纵者通过绳子把蛋拽回去了，但如果你观察过动物吞食，比如狗吞香肠，就会发现，南良都民间艺人通过干净利落的动作，将动物吞食时那种“狠”劲儿，速度感、饥饿感、贪婪感，模仿地惟妙惟肖。

“二龙戏蛛”也是一个有意思的节目，一只体型硕大的蜘蛛跑出来，嘴上挂着长串丝带状物，显然这是表现它在吐丝。两条龙你追我赶，协同作战，捉拿蜘蛛，终将这邪恶的妖怪制服——一条龙将蜘蛛驮在身上凯旋而归。与“二龙戏蛛”相似的是“龙镇蝎妖”，一只修炼成“精”的大蝎子跑出来，怎么表现它成了“精”？蝎子壳里藏着一个小人，背壳打开小人钻出，此时作为正义化身的两条龙又跑出来捉拿。这蝎妖的法术比蜘蛛大，龙朝它喷火，它也朝龙喷火反击。一时焰火大作，加上地面人工操控的烟雾机适时喷烟吐雾，这场“打斗”如同真的发生在天宫，似真似幻。

“哈巴狗钻圈”没有上述“大场面”，但是非常考验操纵功力。滑道上固定一个“火圈”（无火，以粘在铁圈上的碎纸花代表火），小狗刚开始有点害怕，想打道回府，这时又出来一只小狗，或许因为有了同伴的鼓励，两只小狗都向“火圈”发起了挑战。一跃，一钻，有一只干脆利落如同真的马戏表演，有一只拖泥带水稍显磕磕拌拌——操控技艺高下有别。

“龙追海蚌”、“龙戏海螺”，都是表现海里的小动物出来游玩，见了海世界的管理者、巡逻者——龙，都非常害怕，龙一走远就张开蚌壳，现出小人（海螺里的小人是从螺壳底部钻出来），东张西望，龙一走近就赶紧钻回贝壳，紧紧闭上。这种内藏机关、自如开合的节目，还有“神龟驮碑”，龟背里藏着一通折叠的“碑”（纸做的），当游到“大海”中间时，突然往下一落，纸“碑”展开。只是这碑不像“巧翻八片”的对联那么展脱，有很明显的折叠痕迹。但细想想，咱不能按照中央电视台春晚节目的舞美师那样要求南良都村的农民，在过去没有任何高科技道具也没有任何书面理论指导的情况下，能鼓捣出这样富有表现力的节目，已经让人非常叹服了。

■斗活龙的代表性节目：五龙闹春。

■斗活龙节目之“龙追海蚌”。

■斗活龙节目之“龙镇蝎妖”。

■斗活龙节目之“猴王变伞”。

■“鱼跃龙门”节目道具。

■斗活龙节目之“二鬼争帽”。本报记者 安春华 摄

这节目起源于何时？没有确切的文字记载。现在的南良都人能回忆起来的最早的传承人，是晚清李家香。此人本村人，武生员，家境富庶，有文化，好游历，见多识广。现在的省级“非遗”传承人李善文说，就是李家香发明的斗活龙，是李家香在外边看木偶表演时，突发奇想研究出来的，当时也是费了好大的劲儿才弄成。但也有一些老人，包括一些专家学者，认为应该更早。比如当地有流传很广的一句老话：“两保夹一山，活龙往起绚”，“两保一山”是三个人，据说他们配合，“两保”操控边绳，“一山”操控中间绳，活龙耍的最好。但“两保一山”是谁？是什么时代的人？有人说他们比李家香早，也有人说和李家香同时代，说“一山”实为“一三”（当地口音三、山分不太清），指的就是李家香（乳名“三计子”）。

由于没有文字记载，往前的追溯异常困难。南良都村大部分人姓李，他们都是明朝官员李春芳的后代。明嘉靖、万历年间，李春芳、李鸣世父子曾先后在山西为官，李春芳曾任祁县县令、大同府通判、保德州知州、太原府同知管石州事物，后任宁武兵备道“世荫指挥”，因巩固城防，抵御边寇，保护百姓，发展生产，百姓感念功德，尤其是石州（今吕梁市离石区）百姓，为其建生祠并在石州名宦祠内世代祭祀，老家这边，井陉乡贤祠里也有李春芳；其子李鸣世，任岢岚州知州，后升晋王府右相，进阶中宪大夫，亦有良好的官声。巧的是，从网上查斗活龙这一民俗活动，只有包头市河东区、石家庄鹿泉区曾经办过（其他诸如晋中市榆次区、吕梁市柳林县等地，虽然提到斗活龙，但没有详细的介绍，因有的地方如张家口蔚县，将地面上的“舞龙”称为斗活龙，所以没有详细说明的不算在此列）。鹿泉区暂且按下不提，包头市的斗活龙，在“内蒙古新闻网包头频道”里明确介绍，是光绪年间由一位从山西祁县来包头开炭铺的叫邢继镇的人发起的。

也是祁县！李春芳在祁县做过官，祁县人将这个项目带到了包头，由此，斗活龙由李春芳父子从山西祁县带来的传说，似乎就找到了注脚。只是中间隔的时间有点长，明嘉靖、万历时期至清光绪时期，历时三百余年，并且某个人在山西做过官，不能证明这个项目一定是由他带来。但是，这一民间技艺的原生地，或者说向外扩散的据点，很可能是在山西。因为鹿泉区对于斗活龙的历史追溯，也指向山西。据《鹿泉市历史文化精华》一书介绍，鹿泉区的斗活龙，原为在潭沟街铁货栈内经商的几个山西有钱人为取乐而设，请几个艺人在院子里玩耍，后来其他有钱人和附近的老百姓也想看，去的人太多曾挤死了一个人，官府责令不准玩耍，停了些时间。后来，“崇新店”老掌柜在潭沟街会同几家铁货商号当家人，将斗火龙从发祥地“崇新店”搬到潭沟街的“玉皇阁”上来玩耍。这里环境开阔，适宜演出，逢太平盛世、五谷丰登的春节或二月二，都玩乐此项活动。解放后曾经连演多年，后来停了。1987年在各级政府的支持下，重新挖掘整理，农历正月十五在今幸福桥头搭架演了三夜。由于表演一次开支过大，一些老艺人又相继去世，近些年这一活动再没组织起来。

展望：传承，也是个问题

巧的是，包头市也是在1987年演过一次后，就悄无声息。其实，各地与其论证自己的斗活龙历史有多远，不如论证自己的斗活龙传承有多好。历史再久，现在不演了也没用啊！而传承的好不好，很大程度上取决于热爱的人多不多。李家香不管他是一位发明者也好，一位继承创新者也好，他对于斗活龙的贡献都是不可磨灭的，在他那个时期，南良都的斗活龙能演40多个节目，而现在只有26个。李家香对于斗活龙热爱到什么程度，晚年他给后人留下一句话：“我现在老了，也耍不动了；当我老去之后，你们在耍活龙时，把我的相片挂到‘活龙棚’里，一来我能看到斗活龙的场景；二来说不定我还能帮你们点忙！”南良都的老艺人们，按照老人家的嘱托，每逢斗活龙都把他的相片挂在活龙棚内，直到2009年，才把相片归还给李家香的后代保管。但之后每年斗活龙，李家香的孙子李保林仍旧手捧着老人家的相片来看斗活龙。

李家香时代是南良都斗活龙的鼎盛时期。抗战爆发后转入低谷，解放以后出现复兴，“文革”期间全面衰落，改革开放以后再次复兴。几起几落，期间，吴耐祥、李万庆、李忠元、李根瑞、李善文、吴三丑、李义亭、李会强、马玉虎等人，对斗活龙的衔接、传承起到了巨大的作用。比如解放后的第一任村长吴耐祥，他在任期间，1956年，率南良都艺人到县城参加井陉县文艺汇演，获得一等奖。1979年，他组织李福喜、李忠元、李富林、李根瑞、吴三丑、李善文等民间艺人，重新制作道具，复原了这项被“文革”破坏的民间艺术，并且走出南良都，到邻村及小作、南障城、微水、岩峰、阳泉等地巡回演出，博得了人们的喜爱。从1979年到现在，南良都几乎年年都演，再没有中断过。

时代在变化，农民用上了新式道具：LED灯代替了篝火，不但照得更亮，还能控制灯光一明一灭以展现电闪雷鸣；用烟雾机代替篝火的浓烟，好控制又环保；用反光材料代替普通布料，做出的龙闪闪发亮；用铁丝直接做骨架，取代过去用白土坷垃做模型、用荆条或葛藤条编骨架的做法，制作小动物道具更快捷。而且现在还增加了现场解说，这些都是过去没有的。

变化的是外在的道具，不变的是内在的功力。演员既要心灵手巧，又得有把子力气。不巧，做不出道具。南良都的艺人们既能复制过去的道具，又能研发新道具。如李忠元研制了“巧翻八片”，李万庆研制了“状元拜塔”。一个斗活龙艺人，如果不能研发、制作道具，至少要能很好地操控这些道具。这说起来容易做起来难，谁看见一大堆线不头疼啊，哪根线摆弄不对，活龙都耍不起来，现场都要露怯、卡壳。能灵活操控道具，同时也得有力气，20多米长的绳子，上边拴着二三十斤重的“龙”、“蛇”，隔那么老远让龙扭动起来，不使大劲是不行的。大冬天人们穿毛衣上去，耍一会儿就出一身汗。一个半小时的表演，需要几拨人轮番上阵。

如今，年轻人是否有这样的力气暂且不说，没有练习和钻研的时间，是个大问题。“你总不能为了这个，挡着不让人家出门挣钱。”村支书李贵庭说。农业时代，人们务农在家，经常练，现在，只在正月里摆弄几天。南良都村成立了斗活龙文化艺术研究会、斗活龙艺术团，成员也有二十来名，其中50岁以下的有五六人，40岁以下的没有。“当前，50来岁的人是传承的骨干，”傅振华说，但是，这些人也有出门挣钱的需求，演一次斗活龙，获得三几千块钱的报酬，除去更新服装道具，人均分得一两百，而出门当一天石匠，也能挣二三百。“眼下，南良都的斗活龙需要向外推广，如果能经常性地接到商业演出邀请，人们的积极性就会高了。”傅振华说。

编辑： 双鹏飞